Перейти к содержанию

Херээжен кижи

Шөлүглерни эдер
Википедия деп сайттан
Кырында, солагай талазындан оң талазынче: Венераның төрүттүнүп келгени, Айседора Дункан, Лесбия; Сакагавея, Мария Кюри, Мэрилин Монро, Мата Хари; У Цзэтянь, Жанна д’Арк, Нефертити, Индира Ганди

Херээжен кижи — кыс хиндиктиг кижи. "Херээжен" деп сөс колдуунда улуг кыс кижилерге хамааржыр, а бичии чаш опеяны болгаш элээди уругну "уруг" азы "кыс" дээр. Чамдык байдалдарда "херээжен" деп сөстү хар-назының аайы-биле ажыглавайн турар, чижээ "херээжен кижиниң эргези". Херээжен кижи сайзырай бергенинден ооң туруптарынга чедир ажы-толду божуур болгаш эмии-биле эмзирер, ынчалза-даа чамдык херээжен улус, бир талдазында ажы-төл бодарадып шыдавас, гендер талазы-биле чаңгыс аай кижилер ону шыд

Эртем талазы-биле херээжден кижиниң ниитилелде байдалын делегей хемчээлинде болгаш культурада билдингир төөгүлүг үе дургузунда эртемни - херээженнер шиничилели деп адаар.

Сөстүң укталганы

[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

Слово «женщина» образовано от корня «жен-» добавлением суффикса «-щин». Ранее в древнерусском и русском языке в значении 'женщина' также использовалось слово «жена»[1][2]. Аналоги слова «жена», также со значениями 'жена' и 'женщина', встречаются во многих славянских языках. Сам корень «жен-» имеет индоевропейское происхождение[3].

Слово «женщина» было отмечено Александром Востоковым в Хронографе XVI века: «оже азъ есмь женщина а вы храбрища войская». Александр Потебня приводил слова «женщина» и «мужчина» (на среднепольском «zenszczyzna» и «meszczyzna») для иллюстрации перехода значений от отвлечённости к собирательности и затем к единичности. Соответствующие польские слова в XVI-XVII веках ещё сохраняли собирательное значение — «Женьщина» и польск. «-yzna», — свойство одной женской особи, причём «женьска» — существительное, как в вр. обл. (сиб.) «женьски идут», как в сербском, чешском «ženská».

Херээжен кижини аңгы-аңгы адаары

[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

«Чаш уруг» деп сөс бичии чаш уругну болгаш чаа-ла сайзырап эгелеп турар кысты ынча дээр.[4]. « Кыс уруг» деп сөстү аныяк кыс кижини болгаш өг-буле тутпаан херээжен кижини ынча дээр[5][6]. Аас чугаазында "уруг" болгаш "кыс" деп сөстерни назы-харын көрбейн чассыда аарак ажыглап турар[4][6]. Херээжен кижини аңгы-аңгы канчаан адаарын бо статьядан көрүп болур силер Родство.

Херээжен кижини адаары

[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

Делегейниң хөй культураларында эр кыс болуру социалдыг категория болур, херээжен кижи-биле харылзажырының хевири тургустунган, бижимел болгаш албан-херек аас чугаада аңгылажып турар. Кижиниң эр-кызы хамаарылга чок, нейтралдыг сөс бар - эш.

Төөгүден алырга, хөй культураларда херээжен кижиниң өг-бүле байдалы социал ужур-уткалыг турган, ынчангаш өг-бүлелиг болгаш өгленмээн херээженнерни аңгы-аңгы адап турган, чижээ, орус дылда «леди» биле «леди» азы «любовница», англи дылда «мисс» биле «мадам» азы «миссис», итальян дылда «синьорина» биле «синьора». Бо хүнде хөй херээженнер өг-бүле байдалын адрези-биле чугаалаарга, эпчоксунуп турар.[1] Эр-кыс дыл эртеминиң талазындан алырга, ындыг демдектер дыл талазы-биле сексизмниң демдээ болур, чүге дизе олар херээжен кижиниң эр улустан хамаарылгазын илередип турар болгаш ооң социал байдалы эр улус-биле харылзаазы-биле тодараттынып турар. [7]. Чамдык дылдарда өгленмээн херээженнерге хамаарыштыр тускай терминнер турган, ам ол терминнерни ажыглавайн турар. Чижээлээрге, Германияда "Fräulein" (аныяк кыс) деп терминни эпчок деп санап турар болгаш 1970 чылдардан бээр албан езузунуң документилеринде ажыглавайн турар. Франция биле Бельгияда «Мадемуазель» деп терминни албан документилеринде ажыглавайн турар. Англи дылга "Мисс" биле "Миссис". "Ms"-тен аңгыда ажыглаттынып турар. (Ms. кылдыр бижиир), а сөөлгү чылдарда эр-кыс хамаарылга чок терминнер "Mix" биле "Max" (Mx. кылдыр бижиир) база нептереңгей апарган.

Эр биле кыс кижиниң аразында дең эвес, үнелел чогундан болгаш кыс кижиге хумага чок хамаарылга[8].

Биология болгаш гендер

[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

Барыын чүк улузунуң культурузаында "херээжен" деп сөс бир дугарыында биологтуг онзагайлар-биле илереттинер . Элээн хөй эртемденнерниң демдеглеп турары-биле, ол чүүл бойдус-биле сырый харылзаалыг.[9] Өске талазындан көө болза, дыка хөй контекстилерде "херээжен" деп сөс социалдыг бөлүктү болгаш эр кыс деп аңгылажыышкыны көргүзуп турар.

Тургузуунуң онзагайлары

[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

Генетика талазы-биле кыс организм ийи эжеш хромосом ийи Х-хромосом болуп турар, эр организмге бодаарга ылгалы ында. Оон ыңай карио хевирлиг Х-хромосома болгаш Ү-хромосома. Херээжен кижиниң бир Х-хромосома авазындан, а ийи дугаары ачазындан болур. Кыс кижиниң клеткаларынын улуг колдуу ийи дугаар Х-хромосома Барраның деп адаары кеш-биле шыптынган. Ооң мурнунда Х-хромосома ажыглаттынмайн турар деп, сөөлгү үениң шинчилел ажылдары-биле алырга ол ындыг эвес.

Кыс кариотип 46 Х-хромосомадан тургустунган, ынчалза-даа чамдык херээжен улуста 47, ХХХ база 45, Х хевирлери илереттинип турар. Кариотип кезээде [10]. Такое сочетание кариотипа и анатомии представляет собой один из вариантов интерсекс-вариаций.

Биологтуг көрүш-биле алырга, кыс кижиниң мага-боду эр кижиниң мага-бодундан ылгалдыг хөй анатомиктиг болгаш физиологтуг демдектерлиг. Кыс болгаш эр кижиниң анатомиязының аразында ылгалды бирги болгаш ийи дугаар эр-кыс демдектер деп чарып болур. Баштайгы эр-кыс шынарлары дээрге уруг азырап алырының органнарының тургузуглуг онзагайлары болур, олар уруг савазы иштинде сайзырал үезинде тургустунган, ынчалза-даа эр-кыс назы-хар чедир ажылдаарының талазы-биле ажылдавайн баар. Эр-кыс назы-хар үезинде мага-боттуң арткан кезээнге хамааржыр ийи дугаар эр-кыс шынарлар тургустунар.

Иштики адакы органы херээжен кижиниң

Кыс кижиниң төрүүр системазынга иштики болгаш даштыкы эр-кыс органнары хамааржыр. Яичниктер гормоннар бүдүрүлгезин чурумчудар болгаш кыс гаметалар (яйцолар) бүдүрер. Оларны эр гаметалар (сперма) уругландыргаш, чаа кижиниң тканьнарын тургузуп турар. Ай демдээ үезинде уругланмаан яйцеклеткаларны үндүр сывырыптар. Уруг савазы дээрге сайзырап турар уругну чүдүрүп, камгалап турар тканьнардан болгаш төрүттүнериниң үезинде уругну шимчедип турар шыңганныг тканьнардан тургустунган орган-дыр. Уруг эр-херээжен харылзаа болгаш божуур үезинде уруг савазы киржип турар. Кыс кижиниң даштыкы мага-бодун ниитизи-биле вульва дээр. Вульвага улуг болгаш бичии эриктер, сидик дамчыыр орук болгаш клитор хамааржыр, ол дээрге эр-херээжен чоруктуң таалалынга харыысалгалыг орган-дыр. Кыс кижиниң даштыкы мага-бодун ниитизи-биле вульва дээр. Ында улуг болгаш бичии эриктер, сидик дамчыдар орук, клитор, эр-херээжен чоруктуң таалалынга харыысалгалыг кол орган. Кыс кижиниң эмиглери сүттү бүдүрүп шыдаар, ол дээрге сүт эмер дириг амытаннарга онзагай ажыл-дыр, уругнуң сайзыралы-биле кады. Бурунгу үелерден бээр Барыын чүктүң ниитилелдери херээжен кижиниң эр-кыс ролюн херээжен биле эр кижиниң аразында бойдустан ылгалдыг чүүлдерни тайылбырлап, актап турган. [9] Амгы үениң эртеминде ол актыглаашкын чамдыкта эволюция теориязының хевирин ап турар, ол амгы үениң эр-кыс рольдарын бойдустуң шилилгезиниң түңнели кылдыр көргүзер. Ынчалза-даа эр-кыс ылгалдың эволюциялыг теориялары эмпирикалыг медээлер-биле деткиттинмээн. Ылаңгыя, херээжен улус боттарының азыракчы шынарларынга даянып алгаш, эжин шилип алыр, а эр улустуң мага-бодунуң чаражын барымдаалап, эжин шилип алыр деп чугааны эмпирикалыг шинчилелдер шын эвес деп бадыткаан [11]. Хөй эртемденнер ындыг теорияларда улуг методологтуг частырыглар бар деп база демдеглеп турар[12][13]. (Тодаргай медээни эр-кыс рольдарның тывылганының дугайында биологтуг теориялардан көрүңер.)

Хөй шинчилелдер эр биле херээжен кижилерниң аразында ылгалды тургузарын оралдашкан-даа болза, эртем ол сорулгазын чедип албаан. Эртемниң бар медээлери аңгы-аңгы эр-кыс төлээлерниң аразында ылгалдыг чүүлдерден артык дөмейлешкек чүүлдер барын көргүзүп турар. Ынчангаш чамдык амгы үениң эртемденнери эр-кыс дөмейлешкек чоруктуң үндезин гипотезазын чугаалаары таарымчалыг деп демдеглеп турар.[14] Эртемденнерниң илередип турары эр биле херээжен кижилерниң аразында бичии ылгалдар (математика талазы-биле арга-дуржулга, делгемниг билиглер болгаш агрессия талазы-биле) ниити эвес болгаш эр-кыс стереотиптерниң салдарындан хамааржыр деп бадыткал бар. [15][16]

Ассоциируемая с полом символика

[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

Жестовая символика

[эдер | вики-сөзүглелди эдер]
  • В Японии фамильярным жестом, означающим «женщина», также «хозяйка» или «любовница», является выпрямленный мизинец на выставленной перед собой руке, при сложенных остальных пальцах.
  • В русском жестовом языке слово «женщина» выражает короткий двукратный боковой взмах-касание щеки открытой к собеседнику ладонью с поджатым внутрь большим пальцем.

Майык:Hiero

Графическая символика

[эдер | вики-сөзүглелди эдер]
  • Зеркало Венеры — символ планеты Венеры ♀, используется в биологии для символьного обозначения женского пола.
  • Инь — женское начало в древнекитайской философии, олицетворяющее чёрное, женское, акцент на внутреннее. Женское начало Инь находится в тесной, неделимой связи с Ян — мужским началом, которое символизирует белое, мужское, акцент на внешнее.
  • При построении генеалогической схемы в медицинской генетике женщин обозначают кружками (а мужчин — квадратами).
  • В массовой культуре укоренилась ассоциация женского пола с розовым цветом: так, в некоторых странах принято при рождении младенца покупать для девочки розовые (красные), а для мальчика голубые (синие) пелёнки; значительная часть рассчитанных на девочек игрушек окрашиваются в розовый цвет либо содержит элементы розового цвета.
  • Китайский иероглиф, означающий «женщина» — 女 — восходит к древнему рисунку на костях животных, изображающему сидящую женщину с руками, покорно сложенными на груди. Иероглиф является одним из 214 ключей, и используется также в Японии.
Демонстрация за избирательные права женщин, Нью-Йорк, 6 мая 1912

Социальное положение женщины, её роль в обществе, имеет свои исторически сложившиеся особенности в различных культурах. Обычным явлением является превосходство в правах мужчин над женщинами, особенно ярко выраженное в некоторых исламских странах. Примером общества с превосходством женщин (см. матриархат) является мифический народ амазонок, состоявший исключительно из женщин, не терпевших при себе мужей.

Часто неравенство в правах исходило из религиозных норм и было характерно для большинства религий, в особенности для авраамических. Во многом формирование этих норм вызвано тем, что для большинства женщин в связи с рождением и воспитанием детей основные жизненные цели находились исключительно внутри семьи. В большинстве культурных традиций особенное значение придавалось подготовке девушки к браку и, в частности, сохранению девственности до брака. В то же время подготовке юноши к браку придавали, как правило, меньшее значение.

Отношение к женщине в античном мире

[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

В классическом античном мире, всецело проникнутом элементами патриархального быта, женщины находились под вечной опекой (см. Женщина в гражданском праве). Местом домашней жизни гречанки был гинекей; римлянка, пока господствовала первобытная простота нравов, пребывала в атриуме, но, с расширением дома, она перешла в заднюю часть его, соответствовавшую гинекею. Древняя римская матрона пользовалась уважением лишь постольку, поскольку государству полезны были её дети (Корнелия — «мать Гракхов»), но всё же она никогда не исключалась безусловно из общества, как в Греции, где женщина являлись на обед только к весьма близким, причём садилась за стол на особой половине.

По древнегреческой мифологии, первая женщина — Пандора, была ниспослана Зевсом людям в наказание за похищение Прометеем для них огня. Наделённая богами красотой, хитростью и сладкоречием, она из любопытства открыла полученный от Зевса сосуд (ларец, названный ящиком Пандоры), из которого по земле распространились все несчастья и бедствия.

Сапфо, знаменитая древнегреческая поэтесса (бюст V века до н. э.)

Даже лучшие люди древности в своих воззрениях на женщину не возвышались над уровнем своего времени. Сократ отзывался о женщине как о принадлежащей исключительно дому, в самом ограниченном смысле слова; по его мнению, гражданин всего менее мог говорить со своей женой. Платон высказывает не менее резкие суждения о женщинах, хотя, устанавливая в своей республике общность жен, он допускает равенство занятий и воспитания для обоих полов. По мнению Аристотеля, женщина — это ошибка природы; добродетель её совсем иная, чем добродетель гражданина, и мало чем отличается от той, к которой способен раб. Идеал жены, нарисованный Ксенофонтом, — идеал домостроевский. Лучшим украшением её считалось молчание. Отсюда значение, приобретённое у греков гетерами.

В греческом обществе появились различные категории женщин, назначение которых Демосфен формулировал следующим образом: прелестницы служат для грубых удовольствий, жёны — для поддержания рода и охраны жилищ, а гетеры — для духовных наслаждений. Во времена Перикла роль гетеры не налагала ещё, как позже, общественного клейма. Образцом гетеры была Аспазия Милетская, известная подруга Перикла. Многие из гетер занимали видное место в философских школах древней Греции.

Древнегреческие философские школы насчитывали, впрочем, среди своих последователей и таких женщин, которые вели безукоризненно нравственную жизнь и прославлялись не только языческими писателями позднейших времён, но и отцами Церкви.

Древнейшими из них были последовательницы Пифагора, о которых историк Филарх написал книгу («Героиды, или Пифагорейские жены»), до нас не дошедшую: Феано, жена Пифагора, и его три дочери, Аригнота, Дамо и Мийя. Книгу Периктионы «О мудрости» (философии) высоко ценил, по словам древних авторов, Аристотель, даже заимствовавший из неё некоторые идеи о свойстве естества и его случайных качествах. После смерти Аристиппа главой киринейской школы была дочь его Арета, прозванная современниками «светочем Эллады»; ей приписывают до 40 трактатов, почти целиком утраченных. Кратет Фиванский, ученик Антисфена, равно известный как философ и как урод, внушил любовь богатой афинской красавице Гиппархии, которая вышла за него замуж и вполне усвоила себе его образ жизни: одетая в рубище, она сопровождала его во всех скитаниях, вела жизнь полную лишений и вместе с ним проповедовала киническую философию. Любимейшей из учениц Платона была Аксиотея Флиусская; впоследствии она сама учила, развивая учение Платона об идеях, и, кроме того, занималась физикой и естественными науками. Неоплатоническая школа выдвинула благородную Гипатию.

Были в древней Греции и женщины-врачи, прославившиеся своими научными трудами, главным образом по акушерству. Афинянка Агнодика, переодевшись мужчиной, изучила медицину и добилась отмены закона, запрещавшего женщинам заниматься врачеванием. Знаменитый врач Аэций (V век) приводил целые отрывки из сочинений некой Аспазии.

И в Риме женщины — по мере того, как исчезала прежняя простота нравов,— посвящали себя изучению философии, литературы и математики, но не достигли славы, выпавшей на долю женщин-философов древней Греции. Женщины много содействовали распространению в Риме греческого языка как разговорного. Во время Эпиктета римские женщины зачитывались «Республикой» Платона.

Последняя эпоха Республики и начало Империи — время полнейшего разложения римской семьи. В политической жизни тип римской матроны выродился в типы Агриппин и Мессалин, рядом с которыми появлялись, однако, и такие привлекательные фигуры, как жена Тразеи.

В рыцарскую эпоху зародился во Франции и современный костюм женщины: с XII столетия почти везде в Западной Европе мешковатая туника, уцелевшая от римских времён, заменяется платьем, обрисовывающим формы женского бюста.

В рыцарских сочинениях о служении дамам выработались правила той услужливой вежливости по отношению к женщине, которая вновь ожила в XVI веке, а в XVII—XVIII столетиях выродилась в галантную манерность. Под влиянием рыцарства в некоторые средневековые домострои проникают две отличительные черты — совет обращаться c женой возможно мягче и признание за женщиной права заниматься чтением и даже наукой.

Женское образование

Много занимались журналы в начале XIX столетия вопросом о женском образовании, в котором, впрочем, выдвигали исключительно эстетическую сторону. Московский университет, устраивая публичные лекции, приглашал на них как любителей, так и любительниц. В 1823 году было даже 10 дам, из общего числа 30 слушателей, на лекциях академика Шерера, который читал на немецком языке курсы «физико-химический и минералогический», а «физико-химический, с технологическим применением» — на русском; эти лекции были платные — по 100 рублей за полный курс. Но в общем образование женщин было тогда невысокое; учёных женщин и совсем не было (А. А. Турчанинова, занимавшаяся математикой, знавшая языки латинский и греческий, представляла тогда диковинку).

  1. 1 2 Даль В.И. Жена (орус). Словарь живого великорусского языка  (чедимчок шөлүг — төөгү). Хынаан 3 Тос айның 2005.
  2. ↑ Ушаков Д.Н. Жена (орус). Толковый словарь русского языка  (чедимчок шөлүг — төөгү). Хынаан 3 Тос айның 2005.
  3. ↑ Фасмер М. Жена (орус). Этимологический словарь русского языка  (чедимчок шөлүг — төөгү). Этимологический онлайн-словарь русского языка Макса Фасмера. Хынаан 3 Тос айның 2005.
  4. 1 2 Ефремова Т.Ф. Девочка (орус). Современный толковый словарь русского языка  (чедимчок шөлүг — төөгү). Хынаан 3 Тос айның 2005.
  5. ↑ Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Девушка (орус). Толковый словарь русского языка  (чедимчок шөлүг — төөгү). Хынаан 3 Тос айның 2005.
  6. 1 2 Ефремова Т.Ф. Девушка (орус). Современный толковый словарь русского языка  (чедимчок шөлүг — төөгү). Хынаан 3 Тос айның 2005.
  7. ↑ Lakoff, R. Language and Woman's Place // Language in Society. — 1973. — Т. 2, № 1. — С. 45—80.
  8. ↑ Что такое подход к общественному здравоохранению с учетом гендера? (орус). WHO  (чедимчок шөлүг — төөгү). ВОЗ (Март 2007). Хынаан 23 Бир айның 2020.
  9. 1 2 Oyěwùmí, O. The invention of women: Making an African sense of western gender discourses. — University of Minnesota Press, 1997. — ISBN 9780816624416.
  10. ↑ Fausto-Sterling, A. Sexing the Body: Gender Politics and the Construction of Sexuality. — Basic Books, 2000. — ISBN 9780465077144.
  11. ↑ Sprecher, S. The importance to males and females of physical attractiveness, earning potential and expressiveness in initial attraction // Sex Roles. — 1989. — № 21. — С. 591—607.
  12. ↑ Fausto-Sterling, A. Beyond difference: A biologist's perspective // Journal of Social Issues. — 1997. — Т. 53, № 2. — С. 233—258.
  13. ↑ Bussey, K., Bandura, A. Social cognitive theory of gender development and differentiation // Psychological review. — 1999. — Т. 106, № 4. — С. 676—713.
  14. ↑ Hyde, J.S. The Gender Similarities Hypothesis // American Psychologist. — 2005. — Т. 60, № 6. — С. 581—592.
  15. ↑ Guiso, L. et al. Culture, gender, and math (en) // Science. — 2008. — Vol. 320, no. 5880. — P. 1164—1165.
  16. ↑ Lightdale, J. R., & Prentice, D. A. Rethinking sex differences in aggression: Aggressive behavior in the absence of social roles // Personality and Social Psychology Bulletin. — 1994. — № 20. — С. 34—44. Архивировано из первоисточника 23 Алды айның 2016.
  • Женщина // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  • Атлас анатомии человека. Синельников Р. Д., Синельников Я. Р. (4 тома). Изд. 5. Учебник для ВУЗов. М: Медицина. 1996 год. — 1160 стр.
  • Анатомия человека. Сапин М. Р. и др. (2 тома). Изд. 5. Учебник для ВУЗов. М: Медицина. 2001 год. — 1274 стр.
  • Гинекология. Савельева Г. М., Бреусенко В. Г. Изд. 3. Учебник для ВУЗов. М: ГЭОТАР-Медиа. 2007 год. — 432 стр. ISBN 978-5-9704-0466-9
  • Нормальная физиология человека. Ткаченко Б. И. Изд. 2. Учебник для ВУЗов. М: Медицина. 2005 год. — 928 стр.
  • де Бовуар С.. Второй пол. Archived 2024-10-07 at the Wayback Machine — СПб.: Азбука, 2017. ISBN 978-5-389-13048-7
  • Плосс Г. Женщина в естествоведении и народоведении. Антропологическое исследование. В 3 т. — Сыктывкар, Киров: ПЕРЯ-МААГИПП, Вятка, 1995.
  • Фатыхов C. Г. Мировая история женщины. — 2-е изд., испр. и доп. — Екатеринбург: Банк культурной информации, 2008. — 943 с. ISBN 978-5-7851-0653-6
  • Фридан Б. Загадка женственности. — М.: Прогресс, Литера, 1994. — 494 с. ISBN 5-01-003656-8
  • Routledge international encyclopedia of women, 4 vls., ed. by Cheris Kramarae and Dale Spender, Routledge 2000
  • Women in world history : a biographical encyclopedia, 17 vls., ed. by Anne Commire, Waterford, Conn. [etc.] : Yorkin Publ. [etc.], 1999—2002
  • Routledge international encyclopedia of women, 4 vls., ed. by Cheris Kramarae and Dale Spender, Routledge 2000
  • Women in world history : a biographical encyclopedia, 17 vls., ed. by Anne Commire, Waterford, Conn. [etc.] : Yorkin Publ. [etc.], 1999—2002
Дөзү – «https://tyv.wikipedia.org/w/index.php?title=Херээжен_кижи&oldid=50209»