Херээжен кижи

Шөлүглерни эдер
Википедия деп сайттан
Кырында, солагай талазындан оң талазынче: Венераның төрүттүнүп келгени, Айседора Дункан, Лесбия; Сакагавея, Мария Кюри, Мэрилин Монро, Мата Хари; У Цзэтянь, Жанна д’Арк, Нефертити, Индира Ганди

Херээжен кижи — кыс хиндиктиг кижи. "Херээжен" деп сөс колдуунда улуг кыс кижилерге хамааржыр, а бичии чаш опеяны болгаш элээди уругну "уруг" азы "кыс" дээр. Чамдык байдалдарда "херээжен" деп сөстү хар-назының аайы-биле ажыглавайн турар, чижээ "херээжен кижиниң эргези". Херээжен кижи сайзырай бергенинден ооң туруптарынга чедир ажы-толду божуур болгаш эмии-биле эмзирер, ынчалза-даа чамдык херээжен улус, бир талдазында ажы-төл бодарадып шыдавас, гендер талазы-биле чаңгыс аай кижилер ону шыд

Эртем талазы-биле херээжден кижиниң ниитилелде байдалын делегей хемчээлинде болгаш культурада билдингир төөгүлүг үе дургузунда эртемни - херээженнер шиничилели деп адаар.

Лексика[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

Сөстүң укталганы[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

Слово «женщина» образовано от корня «жен-» добавлением суффикса «-щин». Ранее в древнерусском и русском языке в значении 'женщина' также использовалось слово «жена»[1][2]. Аналоги слова «жена», также со значениями 'жена' и 'женщина', встречаются во многих славянских языках. Сам корень «жен-» имеет индоевропейское происхождение[3].

Слово «женщина» было отмечено Александром Востоковым в Хронографе XVI века: «оже азъ есмь женщина а вы храбрища войская». Александр Потебня приводил слова «женщина» и «мужчина» (на среднепольском «zenszczyzna» и «meszczyzna») для иллюстрации перехода значений от отвлечённости к собирательности и затем к единичности. Соответствующие польские слова в XVI-XVII веках ещё сохраняли собирательное значение — «Женьщина» и польск. «-yzna», — свойство одной женской особи, причём «женьска» — существительное, как в вр. обл. (сиб.) «женьски идут», как в сербском, чешском «ženská».

Херээжен кижини аңгы-аңгы адаары[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

«Чаш уруг» деп сөс бичии чаш уругну болгаш чаа-ла сайзырап эгелеп турар кысты ынча дээр.[4]. « Кыс уруг» деп сөстү аныяк кыс кижини болгаш өг-буле тутпаан херээжен кижини ынча дээр[5][6]. Аас чугаазында "уруг" болгаш "кыс" деп сөстерни назы-харын көрбейн чассыда аарак ажыглап турар[4][6]. Херээжен кижини аңгы-аңгы канчаан адаарын бо статьядан көрүп болур силер Родство.

Херээжен кижини адаары[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

Делегейниң хөй культураларында эр кыс болуру социалдыг категория болур, херээжен кижи-биле харылзажырының хевири тургустунган, бижимел болгаш албан-херек аас чугаада аңгылажып турар. Кижиниң эр-кызы хамаарылга чок, нейтралдыг сөс бар - эш.

Исторически во многих культурах социально значимым был брачный статус женщины, поэтому существовали отдельные формы обращения к замужней и незамужней женщине — например, «барышня» и «барыня» или «госпожа» в русском языке, «мисс» и «мадам» или «миссис» в английском, «синьорина» и «синьора» в итальянском и пр. Сегодня многие женщины считают отсылку к своему брачному статусу в обращении оскорбительной[7]. С точки зрения гендерной лингвистики, такая отсылка представляет собой проявление сексизма в языке, поскольку подразумевает зависимость женщины от мужчины и определение социального положения женщины через её отношения с мужчиной[8]. Сегодня в некоторых языках, где ранее использовались особые формы обращения к незамужним женщинам, такие формы выходят из употребления. Например, в Германии обращение «фройляйн» считается невежливым и не используется в официальных документах начиная с 1970-х годов, а во Франции и Бельгии в административных документах больше не используется обращение «мадемуазель». В английском языке с 1970-х годов наряду с обращениями «мисс» и «миссис» используется «миз» (на письме — Ms.), а в последнее время получает распространение также гендерно-нейтральное обращение «микс» или «макс» (на письме — Mx.).

Кадыкшыл[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

Эр биле кыс кижиниң аразында дең эвес, үнелел чогундан болгаш кыс кижиге хумага чок хамаарылга[9].

Биология болгаш гендер[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

Барыын чүк улузунуң культурузаында "херээжен" деп сөс бир дугарыында биологтуг онзагайлар-биле илереттинер . Элээн хөй эртемденнерниң демдеглеп турары-биле, ол чүүл бойдус-биле сырый харылзаалыг.[10] Өске талазындан көө болза, дыка хөй контекстилерде "херээжен" деп сөс социалдыг бөлүктү болгаш эр кыс деп аңгылажыышкыны көргүзуп турар.

Тургузуунуң онзагайлары[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

Генетика[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

Генетика талазы-биле кыс организм ийи эжеш хромосом ийи Х-хромосом болуп турар, эр организмге бодаарга ылгалы ында. Оон ыңай карио хевирлиг Х-хромосома болгаш Ү-хромосома. Херээжен кижиниң бир Х-хромосома авазындан, а ийи дугаары ачазындан болур. Кыс кижиниң клеткаларынын улуг колдуу ийи дугаар Х-хромосома Барраның деп адаары кеш-биле шыптынган. Ооң мурнунда Х-хромосома ажыглаттынмайн турар деп, сөөлгү үениң шинчилел ажылдары-биле алырга ол ындыг эвес.

Кыс кариотип 46 Х-хромосомадан тургустунган, ынчалза-даа чамдык херээжен улуста 47, ХХХ база 45, Х хевирлери илереттинип турар. Кариотип кезээде [11]. Такое сочетание кариотипа и анатомии представляет собой один из вариантов интерсекс-вариаций.

С точки зрения биологии, организм женщины имеет ряд анатомических и физиологических свойств, которые отличают его от организма мужчины. Отличия в строении тела женщины и мужчины делятся на первичные и вторичные половые признаки. Первичные половые признаки — это особенности строения органов размножения, которые формируются уже во время внутриутробного развития, но становятся функционально активными только в результате полового созревания. В процессе полового созревания формируются вторичные половые признаки — особенности остальных частей тела.

Иштики адакы органы херээжен кижиниң

Женская репродуктивная система включает в себя внутренние и наружные половые органы. Яичники регулируют производство гормонов и производят женские гаметы — яйцеклетки, — которые при оплодотворении мужскими гаметами — сперматозоидами — образуют новый человеческий организм. Неоплодотворённые яйцеклетки удаляются из организма в процессе менструации. Матка — орган, состоящий из ткани, предназначенной для вынашивания и защиты развивающегося плода, и мышечной ткани, которая выталкивает его во время родов. Влагалище участвует в половом акте и родах. Наружные половые органы женщины называются собирательным термином «вульва». К ним относятся большие и малые половые губы, уретра и клитор — основной орган, отвечающий за получение сексуального удовольствия. Женская грудь способна производить молоко — эта функция, наряду с живорождением, является отличительной особенностью млекопитающих.Майык:Сдвоенное изображениеВ западных обществах, начиная с античности, для объяснения и обоснования женских гендерных ролей использовались отсылки к природным отличиям женщин от мужчин[10]. В современной науке такие обоснования иногда принимают форму эволюционных теорий, которые представляют современные гендерные роли как результат естественного отбора. Эволюционные теории гендерных различий не подтверждаются эмпирическими данными. В частности, эмпирические исследования опровергают утверждение о том, что женщины при выборе партнёра руководствуются его качествами как потенциального кормильца семьи, а мужчины — внешней привлекательностью[12]. Многие учёные также указывают на грубые методологические ошибки таких теорий[13][14]. (Подробнее см.: Биологические теории происхождения гендерных ролей.)

Хотя было проведено множество исследований с целью установить неустранимые различия между мужчинами и женщинами, достичь этой цели науке не удалось: по имеющимся научным данным, сходств между представителями разных гендеров гораздо больше, чем различий, — поэтому некоторые современные учёные отмечают, что целесообразнее было бы говорить о базовой гипотезе гендерного сходства[15]. Выявляемые учёными небольшие различия между мужчинами и женщинами (в математических способностях, способностях к пространственному восприятию и агрессивности) не универсальны, и существуют данные об их зависимости от влияния гендерных стереотипов[16][17].

Ассоциируемая с полом символика[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

Жестовая символика[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

  • В Японии фамильярным жестом, означающим «женщина», также «хозяйка» или «любовница», является выпрямленный мизинец на выставленной перед собой руке, при сложенных остальных пальцах.
  • В русском жестовом языке слово «женщина» выражает короткий двукратный боковой взмах-касание щеки открытой к собеседнику ладонью с поджатым внутрь большим пальцем.

Майык:Hiero

Графическая символика[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

  • Зеркало Венеры — символ планеты Венеры ♀, используется в биологии для символьного обозначения женского пола.
  • Инь — женское начало в древнекитайской философии, олицетворяющее чёрное, женское, акцент на внутреннее. Женское начало Инь находится в тесной, неделимой связи с Ян — мужским началом, которое символизирует белое, мужское, акцент на внешнее.
  • При построении генеалогической схемы в медицинской генетике женщин обозначают кружками (а мужчин — квадратами).
  • В массовой культуре укоренилась ассоциация женского пола с розовым цветом: так, в некоторых странах принято при рождении младенца покупать для девочки розовые (красные), а для мальчика голубые (синие) пелёнки; значительная часть рассчитанных на девочек игрушек окрашиваются в розовый цвет либо содержит элементы розового цвета.
  • Китайский иероглиф, означающий «женщина» — 女 — восходит к древнему рисунку на костях животных, изображающему сидящую женщину с руками, покорно сложенными на груди. Иероглиф является одним из 214 ключей, и используется также в Японии.
Демонстрация за избирательные права женщин, Нью-Йорк, 6 мая 1912

Социальное положение женщины, её роль в обществе, имеет свои исторически сложившиеся особенности в различных культурах. Обычным явлением является превосходство в правах мужчин над женщинами, особенно ярко выраженное в некоторых исламских странах. Примером общества с превосходством женщин (см. матриархат) является мифический народ амазонок, состоявший исключительно из женщин, не терпевших при себе мужей.

Часто неравенство в правах исходило из религиозных норм и было характерно для большинства религий, в особенности для авраамических. Во многом формирование этих норм вызвано тем, что для большинства женщин в связи с рождением и воспитанием детей основные жизненные цели находились исключительно внутри семьи. В большинстве культурных традиций особенное значение придавалось подготовке девушки к браку и, в частности, сохранению девственности до брака. В то же время подготовке юноши к браку придавали, как правило, меньшее значение.

Отношение к женщине в античном мире[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

В классическом античном мире, всецело проникнутом элементами патриархального быта, женщины находились под вечной опекой (см. Женщина в гражданском праве). Местом домашней жизни гречанки был гинекей; римлянка, пока господствовала первобытная простота нравов, пребывала в атриуме, но, с расширением дома, она перешла в заднюю часть его, соответствовавшую гинекею. Древняя римская матрона пользовалась уважением лишь постольку, поскольку государству полезны были её дети (Корнелия — «мать Гракхов»), но всё же она никогда не исключалась безусловно из общества, как в Греции, где женщина являлись на обед только к весьма близким, причём садилась за стол на особой половине.

По древнегреческой мифологии, первая женщина — Пандора, была ниспослана Зевсом людям в наказание за похищение Прометеем для них огня. Наделённая богами красотой, хитростью и сладкоречием, она из любопытства открыла полученный от Зевса сосуд (ларец, названный ящиком Пандоры), из которого по земле распространились все несчастья и бедствия.

Сапфо, знаменитая древнегреческая поэтесса (бюст V века до н. э.)

Даже лучшие люди древности в своих воззрениях на женщину не возвышались над уровнем своего времени. Сократ отзывался о женщине как о принадлежащей исключительно дому, в самом ограниченном смысле слова; по его мнению, гражданин всего менее мог говорить со своей женой. Платон высказывает не менее резкие суждения о женщинах, хотя, устанавливая в своей республике общность жен, он допускает равенство занятий и воспитания для обоих полов. По мнению Аристотеля, женщина — это ошибка природы; добродетель её совсем иная, чем добродетель гражданина, и мало чем отличается от той, к которой способен раб. Идеал жены, нарисованный Ксенофонтом, — идеал домостроевский. Лучшим украшением её считалось молчание. Отсюда значение, приобретённое у греков гетерами.

В греческом обществе появились различные категории женщин, назначение которых Демосфен формулировал следующим образом: прелестницы служат для грубых удовольствий, жёны — для поддержания рода и охраны жилищ, а гетеры — для духовных наслаждений. Во времена Перикла роль гетеры не налагала ещё, как позже, общественного клейма. Образцом гетеры была Аспазия Милетская, известная подруга Перикла. Многие из гетер занимали видное место в философских школах древней Греции.

Древнегреческие философские школы насчитывали, впрочем, среди своих последователей и таких женщин, которые вели безукоризненно нравственную жизнь и прославлялись не только языческими писателями позднейших времён, но и отцами Церкви.

Древнейшими из них были последовательницы Пифагора, о которых историк Филарх написал книгу («Героиды, или Пифагорейские жены»), до нас не дошедшую: Феано, жена Пифагора, и его три дочери, Аригнота, Дамо и Мийя. Книгу Периктионы «О мудрости» (философии) высоко ценил, по словам древних авторов, Аристотель, даже заимствовавший из неё некоторые идеи о свойстве естества и его случайных качествах. После смерти Аристиппа главой киринейской школы была дочь его Арета, прозванная современниками «светочем Эллады»; ей приписывают до 40 трактатов, почти целиком утраченных. Кратет Фиванский, ученик Антисфена, равно известный как философ и как урод, внушил любовь богатой афинской красавице Гиппархии, которая вышла за него замуж и вполне усвоила себе его образ жизни: одетая в рубище, она сопровождала его во всех скитаниях, вела жизнь полную лишений и вместе с ним проповедовала киническую философию. Любимейшей из учениц Платона была Аксиотея Флиусская; впоследствии она сама учила, развивая учение Платона об идеях, и, кроме того, занималась физикой и естественными науками. Неоплатоническая школа выдвинула благородную Гипатию.

Были в древней Греции и женщины-врачи, прославившиеся своими научными трудами, главным образом по акушерству. Афинянка Агнодика, переодевшись мужчиной, изучила медицину и добилась отмены закона, запрещавшего женщинам заниматься врачеванием. Знаменитый врач Аэций (V век) приводил целые отрывки из сочинений некой Аспазии.

И в Риме женщины — по мере того, как исчезала прежняя простота нравов,— посвящали себя изучению философии, литературы и математики, но не достигли славы, выпавшей на долю женщин-философов древней Греции. Женщины много содействовали распространению в Риме греческого языка как разговорного. Во время Эпиктета римские женщины зачитывались «Республикой» Платона.

Последняя эпоха Республики и начало Империи — время полнейшего разложения римской семьи. В политической жизни тип римской матроны выродился в типы Агриппин и Мессалин, рядом с которыми появлялись, однако, и такие привлекательные фигуры, как жена Тразеи.

В рыцарскую эпоху зародился во Франции и современный костюм женщины: с XII столетия почти везде в Западной Европе мешковатая туника, уцелевшая от римских времён, заменяется платьем, обрисовывающим формы женского бюста.

В рыцарских сочинениях о служении дамам выработались правила той услужливой вежливости по отношению к женщине, которая вновь ожила в XVI веке, а в XVII—XVIII столетиях выродилась в галантную манерность. Под влиянием рыцарства в некоторые средневековые домострои проникают две отличительные черты — совет обращаться c женой возможно мягче и признание за женщиной права заниматься чтением и даже наукой.

Женское образование

Много занимались журналы в начале XIX столетия вопросом о женском образовании, в котором, впрочем, выдвигали исключительно эстетическую сторону. Московский университет, устраивая публичные лекции, приглашал на них как любителей, так и любительниц. В 1823 году было даже 10 дам, из общего числа 30 слушателей, на лекциях академика Шерера, который читал на немецком языке курсы «физико-химический и минералогический», а «физико-химический, с технологическим применением» — на русском; эти лекции были платные — по 100 рублей за полный курс. Но в общем образование женщин было тогда невысокое; учёных женщин и совсем не было (А. А. Турчанинова, занимавшаяся математикой, знавшая языки латинский и греческий, представляла тогда диковинку).

Демдеглелдер[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

  1. ↑ Даль В.И. Жена (орус). Словарь живого великорусского языка  (чедимчок шөлүг — төөгү). Хынаан 3 Тос айның 2005.
  2. ↑ Ушаков Д.Н. Жена (орус). Толковый словарь русского языка  (чедимчок шөлүг — төөгү). Хынаан 3 Тос айның 2005.
  3. ↑ Фасмер М. Жена (орус). Этимологический словарь русского языка  (чедимчок шөлүг — төөгү). Этимологический онлайн-словарь русского языка Макса Фасмера. Хынаан 3 Тос айның 2005.
  4. ↑ 4,0 4,1 Ефремова Т.Ф. Девочка (орус). Современный толковый словарь русского языка  (чедимчок шөлүг — төөгү). Хынаан 3 Тос айның 2005.
  5. ↑ Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Девушка (орус). Толковый словарь русского языка  (чедимчок шөлүг — төөгү). Хынаан 3 Тос айның 2005.
  6. ↑ 6,0 6,1 Ефремова Т.Ф. Девушка (орус). Современный толковый словарь русского языка  (чедимчок шөлүг — төөгү). Хынаан 3 Тос айның 2005.
  7. ↑ Чазыглыг цитата: Неверный тег <ref>; для сносок fraulein не указан текст
  8. ↑ Lakoff, R. Language and Woman's Place // Language in Society. — 1973. — Т. 2, № 1. — С. 45—80.
  9. ↑ Что такое подход к общественному здравоохранению с учетом гендера? (орус). WHO  (чедимчок шөлүг — төөгү). ВОЗ (Март 2007). Хынаан 23 Бир айның 2020.
  10. ↑ 10,0 10,1 Oyěwùmí, O. The invention of women: Making an African sense of western gender discourses. — University of Minnesota Press, 1997. — ISBN 9780816624416.
  11. ↑ Fausto-Sterling, A. Sexing the Body: Gender Politics and the Construction of Sexuality. — Basic Books, 2000. — ISBN 9780465077144.
  12. ↑ Sprecher, S. The importance to males and females of physical attractiveness, earning potential and expressiveness in initial attraction // Sex Roles. — 1989. — № 21. — С. 591—607.
  13. ↑ Fausto-Sterling, A. Beyond difference: A biologist's perspective // Journal of Social Issues. — 1997. — Т. 53, № 2. — С. 233—258.
  14. ↑ Bussey, K., Bandura, A. Social cognitive theory of gender development and differentiation // Psychological review. — 1999. — Т. 106, № 4. — С. 676—713.
  15. ↑ Hyde, J.S. The Gender Similarities Hypothesis // American Psychologist. — 2005. — Т. 60, № 6. — С. 581—592.
  16. ↑ Guiso, L. et al. Culture, gender, and math (en) // Science. — 2008. — Vol. 320, no. 5880. — P. 1164—1165.
  17. ↑ Lightdale, J. R., & Prentice, D. A. Rethinking sex differences in aggression: Aggressive behavior in the absence of social roles // Personality and Social Psychology Bulletin. — 1994. — № 20. — С. 34—44. Архивировано из первоисточника 23 Алды айның 2016.

Литература[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

  • Женщина // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  • Атлас анатомии человека. Синельников Р. Д., Синельников Я. Р. (4 тома). Изд. 5. Учебник для ВУЗов. М: Медицина. 1996 год. — 1160 стр.
  • Анатомия человека. Сапин М. Р. и др. (2 тома). Изд. 5. Учебник для ВУЗов. М: Медицина. 2001 год. — 1274 стр.
  • Гинекология. Савельева Г. М., Бреусенко В. Г. Изд. 3. Учебник для ВУЗов. М: ГЭОТАР-Медиа. 2007 год. — 432 стр. ISBN 978-5-9704-0466-9
  • Нормальная физиология человека. Ткаченко Б. И. Изд. 2. Учебник для ВУЗов. М: Медицина. 2005 год. — 928 стр.
  • де Бовуар С.. Второй пол. — СПб.: Азбука, 2017. ISBN 978-5-389-13048-7
  • Плосс Г. Женщина в естествоведении и народоведении. Антропологическое исследование. В 3 т. — Сыктывкар, Киров: ПЕРЯ-МААГИПП, Вятка, 1995.
  • Фатыхов C. Г. Мировая история женщины. — 2-е изд., испр. и доп. — Екатеринбург: Банк культурной информации, 2008. — 943 с. ISBN 978-5-7851-0653-6
  • Фридан Б. Загадка женственности. — М.: Прогресс, Литера, 1994. — 494 с. ISBN 5-01-003656-8
  • Routledge international encyclopedia of women, 4 vls., ed. by Cheris Kramarae and Dale Spender, Routledge 2000
  • Women in world history : a biographical encyclopedia, 17 vls., ed. by Anne Commire, Waterford, Conn. [etc.] : Yorkin Publ. [etc.], 1999—2002
  • Routledge international encyclopedia of women, 4 vls., ed. by Cheris Kramarae and Dale Spender, Routledge 2000
  • Women in world history : a biographical encyclopedia, 17 vls., ed. by Anne Commire, Waterford, Conn. [etc.] : Yorkin Publ. [etc.], 1999—2002

Шөлүлгелер[эдер | вики-сөзүглелди эдер]

Дөзү – «https://tyv.wikipedia.org/w/index.php?title=Херээжен_кижи&oldid=44423»